View Full Version : بحوث وتقارير للتجاري فقط
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى كل الشباب والشابات الي التجاري
من المستوى الأول إلى الثالث
بحوث و تقارير
ولي عنده بعد ينزاها لينا وانشاء الله الكل يستفيد منها
ملاحظة:
اكتب أسم المقرر والرقم
إن شاء الله الكل يشارك معانا والكل يستفيد
وهذا موضوع لعرب 202
ولا أدري كيف غاب عن الدكتورة بنت الشاطئ وهي العالمة المثقفة الأديبة الواعية أن بكاء الخنساء أخويها لأنهما ماتا على الجاهلية. أما عدم بكائها لأبنائها الأربعة فلأنهم استشهدوا في سبيل الله مجاهدين دفاعاً عن الإسلام، فكيف تبكيهم شعراً وقد شرّفهم الله بالشهادة؟ وكانت هي التي تدفعهم إليها وتشجعهم على القتال
وإذا كان الشعراء بصفة عامة قد وظّفوا أشعارهم في أغراض عديدة من مجالات الحياة ومن بينها الرثاء، فإنّ الشاعرة تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي الملقبة بالخنساء قد تفردت بالرثاء حتى صار هذا اللون من القول طابعاً مميزاً لشعرها وسمِة واضحة من سماتها حتى إنّ ديوانها لا يضم سوى الرثاء.. وهي تنتمي إلى قبيلة سُليم المعروفة وأبوها يتبوأ مكان الصدارة في هذه القبيلة فقد كان بما له من مكانة يَفِد على كسرى في العهد الجاهلي وكان في هذا العهد عندما تشهد المواسمَ جموعٌ كثيرةٌ من العرب فإنه يأخذ بيدي ابنيه معاوية وصخر يفاخر بهما قائلاً: أنا أبو خيريء مضر، فتعترف له العرب بذلك.
ولما أشرقت شمس الإسلام في جزيرة العرب كانت قبيلة سُليم سبّاقة إلى الإسلام في نحو السنة الثامنة للهجرة النبوية.. وقد أسلمتء الخنساء مع قومها وحسن إسلامها وكان لها شرف اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم: "وقد لقيها الرسول بكثير من الرفق واستنشدها شعرها في صخر فراحت تُنشده وهو يصغي إليها بقلبه الكبير ويستزيدها قائلاً: "هيه يا خُناس ويومئ بيده"(1).. وبذلك اللقاء فإنها تُعتبر صحابية وهو شرف لمن أسعده الله بتلك الصحبة النبوية الكريمة، وقوله صلى الله عليه وسلم: يا خُناس كلمة تحمل في مدلولها صيغة تدليل للقب الخنساء، وتلك لفتة كريمة من نبي كريم الخلق قال الله عنه: {وإنك لعلى خلق عظيم}.
* * *
وقد وضعها ابن سلاّم بين طبقات الشعراء الكبار في كتابه: (طبقات فحول الشعراء). وهذا التفرد الذي اختصت به شاعرتنا في مجال الرثاء لفت إليها بعض المستشرقين، فقد قام المستشرق الفرنسي دي كوبيه بترجمة ديوانها إلى الفرنسية عام 1889م كما قدّم المستشرق الايطالي غبريالي دراسة بالايطالية عن حياتها وشعرها، وكذلك فعل المستشرق الألماني رودو كاناكيس، فقد أعدّ بحثاً عنها وعن مراثيها.. وكانت شهرتها بما برزت فيه من فنون الشعر في فن الرثاء فقد تميزّت برقة العاطفة وسمو المشاعر وروعة التصوير في ابراز جسامة المأساة وحدّة المعاناة، فكان إبداعها في شعر الرثاء الذي كان أهمَّ ما برزت فيه وأجادته، وفيه تألّقت حين تعمل على تجسيم أحزانها فهي تختزن في ذاتها وهجاً من عواطف ملتهبة ومشاعر مكبوتة تنطلق مع التعبير الذاتي عن المواجع الإنسانية، فالرثاء إنما يصدر عن روح فياضة بالشجن مشحونة بالألم، والخنساء كذلك. مما جعلها في مقدمة شعراء المراثي.
* * *
وقد كان أكثر مراثيها في أخيها صخر ويعود الإكثار من رثائها له خاصة إلى مواقفه الرائعة وصلاته الحميمة بأخته وبرّه بها وعطفه عليها وإيثارها بما لديه من مال على نفسه وأهله. مما عمّق محبته في قلبها ومكّن لهذه المحبة من أن تسود فؤادها، والإحسان قيدُ وفاءٍ للنفوس الحرة، ومَن وجد الاحسان قيداً تقيّدا، وكذلك كانت الخنساء مع أخيها صخر، فقد تجاوز في كرمه معها إلى ما هو أكثر من حدود صلة الرحم حيث بلغت صلته بأخته ورعايته لها وحنوّه عليها ومواساتها ما لا يقدر عليه سوى من استطاع أن يفعل مثل ما فعل، ومن إكرامه لها وتقديرها ما ذكرته في هذا المجال: انها تزوجت برجل من عشيرتها متلاف للمال فأنفق ماله كله حتى لم يعد يملك شيئاً فأشارت عليه بأن يذهبا إلى أخيها صخر، فقسم ماله شطرين وأعطاهما خيريء الشطرين، فلما عاتبته زوجته قائلة: أما يكفي أن أعطيتهما شطر مالك حتى تعطيهما خيريء الشطرين لم يلتفت إلى كلامها، وحين عادت أخته إليه مع زوجها مرتين بعد ذلك كان يفعل مثل ما فعل في المرة الأولى يشاطرهما ماله ويخصهما بأفضله، ولو امتد به العمر واستزادته عدة مرات لاستمر في عطائه لها في غير مَنّ منه ولا ضيق بطلباتها. بل إنه ليخصها بأفضل ما يملك ويخيّرها وزوجها لاختيار الأفضل. لذلك حملت له في نفسها هذا الجميل في حياته وبعد مماته، مما اقتضاها الوفاءُ له التنويه بذكره والبكاءَ على فقده، فقد طوّق عنقها ورفع رأسها لدى قومها بهذا الإيثار الذي يندر وجوده. مما جعلها لا تمل من مواصلة رثائه ولا تنسى ذكراه طيلة حياتها، فرفعت ذكره في دنياها وخلّدت اسمه في ديوان الرثاء العربي.
* * *
وإلى جانب رثائها الواسع لأخيها صخر فقد رثت قبله أخاها معاوية الذي قُتل قبل صخر، وإنما تميّز رثاؤها بكثرته لأن مصيبة فَقءد الأخوين معاً فجّر في أعماقها نهراً من الحزن، ومن ذلك قولها في أخويها:
مَنء حَسَّ لي الأخوين كالغصنين أو مَنء رآهما(2)
أخوين كالصقرين لم يرَ ناظر شَرواهما(3)
وقولها كذلك فيهما:
فلا يُبعدنّ الله صخراً وعهده
ولا يبعدن الله ربي معاويا
وتُصوّر أخاها صخراً وسط نجوم العشيرة في هذا البيت الجميل:
كنا كأنجم ليل وسطها قمر
يجلو الدجَى، فهوى من بيننا القمر
وكانت فاجعة صخر قد جدّدت فاجعتها في معاوية ففجرت شجونها وأسالت دموعها فكانت بكائياتها في قصائدها التي تُكثر فيها من تعداد مآثر أخيها صخر، وقد اختصته بأكثر شعرها وأغلب مراثيها وبحرارة تفجعها عليه وأساها لفقده. لمواقفه البالغة منتهى النّبل وصلة الرحم، وبهذا الرثاء المتدفق من ينبوع الحب الخالص عُرفت الخنساء واشتهرت فهي في لوعتها لفراقه تذكره في صباحها ومسائها على هذا النحو:
يذكّرني طلوع الشمس صخراً
وأذكره لكل غروب شمس
وما يبكون مثل أخي ولكنء
أُعزّي النفس عنه بالتأسي
فهي تذكره في كل أحوالها وتحاول أن تُعزّي نفسها بالصبر حين ترى الباكين حولها على فقد أعزّائهم، ولكنها مع ذلك تظل تعدّد مزاياه وكأنها تُعرّف بمكانته وما يتصف به من جميل السجايا وحميد الصفات. مما أهّله لأن يحتل بين قومه مكانة متميزة، فتعلن مواقفه الرائعة وأفعاله الشامخة من شجاعة وسخاء ورجولة ووفاء وحفظ للجار وصيانة للشرف، وسيادته بتلك الخصال التي لا تتوافر إلاّ في النادر من الرجال:
وإنّ صخراً لوالينا وسيدنا
وإن صخراً إذا نشتو لنحار(4)
وإنّ صخراً لمقدام إذا ركبوا
وإن صخراً إذا جاعوا لعقّار(5)
حمّال ألوية هباط أودية
شهّاد أندية للجيش جرار
نحار راغية(6 ) قتال طاغية
فكّاك عانية للعظم جبّار
لم ترَه جارة يمشي بساحتها
لريبة حين يُخلي داره الجار
وتُكثر من تعداد فضائله وصفاته الجميلة، وتستثير عينيها للبكاء عليه فهو من بُناة الأمجاد، وقد برز في مجتمعه بعشقه للمجد وكذلك كان يفعل في حياته:
أعينيَّ جودا ولا تجمدا
ألا تبكيان لصخر الندى
ألا تبكيان الجريء الجميل
ألا تبكيان الفتى السيدا
طويل النجاد رفيع العما
د ساد عشيرته أمردا
إذا القوم مدّوا بأيديهم
إلى المجد مدّ إليه يدا
فنال الذي فوق أيديهم
من المجد ثم مضى مُصعدا
يكلّفه القوم ما عالَهم
وإن كان أصغرَهم مولدا
ترى المجد يهوي إلى بيته
يرى أفضل الكسب أن يُحمدا
وإنء ذُكر المجد ألفيته
تأزّر بالمجد ثم ارتدى
وهي تنثر مفرداتها كالسبائك الذهبية التي تنسج منها أوصافاً ترى أن أخاها مؤهل لها في ألفاظ متألقة متناسقة متماسكة على النحو التالي:
المجد حُلّته والجود علّته
والصّدق حوزته إن قرنه هابا(7)
خطّاب محفلة فراج مَظلمة
إن هاب معضلة أتى لها بابا
فهو إلى جانب سخائه وإقدامه بليغ إنء خطب في محفل وحكيم في مواجهة أي معضلة يجد لها المخرج المناسب. مما جعله يسود في قومه وهو في نضارة العمر، ولعل من أروع الأبيات التي صورتء فيها خُلقه العالي وسلوكه الرفيع: البيت السالف الذي تقول فيه:
لم تره جارة يمشى بساحتها
لريبة حين يُخلي داره الجار
فهو يحفظ للجار حقه ويرعى شرف الجوار ويسمو بنظره عن التطلع إلى جارته أو سواها من الحرائر الكريمات، فهو يتسامى في نظرته إلى المكارم الخلقية، وبذلك ارتفع في سلوكياته وبين قومه.
وقد كتب الأستاذ فاروق شوشة في مجلة العربي(8 ) تحت عنوان: (الشاعرة التي بكت أخويها ولم تبكِ أبناءها الأربعة!) أشار فيما كتب إلى بكائها على أخويها وعدم بكائها على أبنائها الأربعة مشيراً إلى تعجّب الدكتورة بنت الشاطئ من رثائها لأخويها دون أبنائها ووصءفها ذلك بأنه: "انحراف في طبيعة تماضر جعل عاطفة الأخوّة فيها تطغى على عاطفة الأمومة التي هي جوهر الأنوثة"..
وانتهى الكاتب في هذا المضمون إلى أنه "بقي لنا بكاء الخنساء ورثاؤها لأخوءيها. أما صمتها الشعري عن استشهاد أبنائها الأربعة فقد دخل في عداد المسكوت عنه في شعرنا العربي".. وقد اكتفى الكاتب في هذا المجال بذكر ما نوّه عنه د.محمد حَمّود في بحثه عن الخنساء الذي رأى: "في موقف بنت الشاطئ كثيراً من المبالغة"(9).
ولا أدري كيف غاب عن الدكتورة بنت الشاطئ وهي العالمة المثقفة الأديبة الواعية أن بكاء الخنساء أخويها لأنهما ماتا على الجاهلية. أما عدم بكائها لأبنائها الأربعة فلأنهم استشهدوا في سبيل الله مجاهدين دفاعاً عن الإسلام، فكيف تبكيهم شعراً وقد شرّفهم الله بالشهادة؟ وكانت هي التي تدفعهم إليها وتشجعهم على القتال.
ومثل موقف بنت الشاطئ ما أشار إليه الأستاذ فاروق شوشة وهو الشاعر المدرك والأديب الواعي الذي فسر موقف الشاعرة الخنساء بصمتها الشعري في استشهاد أبنائها بأن ذلك على حد تعبيره "في عداد المسكوت عنه في شعرنا العربي".. وكأنه يرى أنّ موت أخويها في منازعات جاهلية كاستشهاد أبنائها في معركة شريفة، ولم يتنبه الدكتور حمّود كذلك في تعليقه على كلام بنت الشاطئ من تصوّرها غير الواقعي لموقف الخنساء من رثائها لأخويها وعدم رثائها لابنائها بأنه على حد تعبيرها: انحراف في طبيعة الأمومة عندها، فقد اكتفى بقوله: إنه كلام فيه الكثير من المبالغة، ولم يصل إلى جوهر الحقيقة وهو أن رثاءها لأخويها لموتهما قبل إسلامهما هو الذي فجّر في داخلها هذه الحسرة التي نلمسها في رثائهما. أما أبناؤها الأربعة فقد ماتوا أشرف ميتة وأعلاها مكانة، وهي التي كانت تقودهم إلى ساحة الاستشهاد وقد احتسبتهم عند الله فكيف تأسىَ لموتهم وتجزع لفراقهم وهم شهداء.. بل لعلها تتصور أن رثاءها لهم قد يقلل من قيمة استشهادهم ويُنقص من احتسابها فيهم.
وقد نقل الدكتور حمّود في كتابه عنها(10): أنه كان لها أربعة بنين سارت معهم لفتح فارس وحضرت وقعة القادسية سنة 16للهجرة وقد أوصتهم من أول الليل: يا بنيّ إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتهم مختارين، والله الذي لا إله إلا هو: إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة. ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجّنت حَسبكم ولا غيّرت نسبكم، وقد تعلمون ما أعدّ الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}(11).. وقد قُتل أولادها الأربعة في تلك المعركة فلما بلغها الخبر لم تجزع ولم تهلع وإنما تقبلتء استشهادهم بقولها: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته..
أمٌ هذه وصيتها لأبنائها بالاقبال على القتال والتفاني في لقاء العدو، واستقبالها خبر استشهادهم جميعاً بالحمد لله الذي شرفها بموتهم على هذه الصورة الرائعة المشرفة فهل تأسى على استشهادهم فترثيهم؟ وهل هناك ما هو أشرف من ميتة مسلم تحت راية الإسلام سعيداً بالاستشهاد؟ إنّ الشهادة في سبيل الله غاية نبيلة يسعى إليها كل مَنء ملأ اليقين قلبه وأضاء الايمان بصيرته، وإذا كان ذلك واقعاً مشهوداً في سلوك المؤمنين والمؤمنات منذ فجر الإسلام حتى عصرنا هذا، فهل يكون التعجب من عدم رثاء الخنساء لأبنائها لاستشهادهم؟ أم يكون الإعجاب بعدم رثائها لهم لأنهم ماتوا شهداء؟!
الهوامش:
(1) الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر.
(2) حَسَّ: ادرك.
(3) شرءواهما: مثلهما.
(4)، (5) نحّار وعقّار: كناية عن الكرم.
( 6) الراغية: الناقة.
(7) القِرن: النظير.
(8 ) العدد (520) لشهر ذي الحجة 1422هـ، الموافق لشهر مارس 2002م.
(9) الخنساء شاعرة الرثاء.
(10) الخنساء شاعرة الرثاء.
(11) أنيس الجلس
سفر 312
نصائح لشراء بطاقات السفر:
بالرغم من الأسعار المختلفة والعروض الكثيرة والقواعد المنظمة للسفر جوا إلا أن السفر أكثر تعقيدا مما يظن المسافرون أنفسهم. ولكن بقليل من البحث والتخطيط والأعداد تستطيع أن تجد المساعدة التي تجنبك المجادلات الكثيرة وتعيدك لمسارك الصحيح عند وقوع مشكلة.
أولا: كيف تحصل على افضل سعر لتذكرة الطيران؟
1 ـ عندما تقرر السفر، سارع بحجز تذكرتك مبكرا، فشركات الطيران تقدم خصما لمن يحجز قبل السفر بــ 21 يوما، افضل الأسعار التي تشمل إقامة ليلة السبت.
2 ـ التسوق عبر الإنترنت، حيث المفاضلة بين أسعار وعروض خطوط الطيران المختلفة ويمكنك الحصول على افضل عرض ممكن، وننصح لك بالموقع www.Onetravel.com
3 ـ تحصل على سعر جيد في المواسم الأقل إقبالا على السفر حيث تعمل خطوط الطيران بأقل من طاقتها.
4 ـ مرونتك لاختيار ميعاد السفر توفر لك كذلك، فرحلات الصباح الباكر والليل المتأخر اقل سعرا عن باقي اليوم.
5 ـ استفسر هل يمكن أن تجعل برحلتك محطة توقف (ترانزيت) وليست مباشرة لوجهتك فهذا يخفض من سعر التذكرة.
6 ـ يوفر لك أيضا الحجز الشامل package الذي يشمل سعر التذكرة بالإضافة لحجز الفندق أو سيارة مؤجرة.
7 ـ اسأل أثناء حجزك ما إذا كان هذا افضل عرض متاح.
8 ـ أضف برامج التخفيضات الخاصة التي تتناسب معك.
9 ـ استفسر عندما تصل لوجهتك عن أي عروض جديدة متاحة.
10 ـ خذ وقتك للوصول لافضل سعر، فتذاكر الطيران تتباين أسعارها من شركة لأخرى، حيث يمكنك الحصول عليها مقابل 200$ بينما يحصل غيرك عليها مقابل 600$.
ثانيا: ما هي برامج الخصم المتاحة؟
1 ـ استفسر عن عروض خاصة تتبع عضويتك في ناد أو مؤسسة.
2 ـ يمكنك الحصول على خصم إذا كان مؤمنا عليك أو تنتمي لناد أو متعدد الأسفار.
3 ـ بعض الكروت الائتمانية تتمتع بخصم بالاتفاق مع شركات سياحة محددة.
4 ـ خصم العرض الشامل package، وتحصل عليه إذا ما حجزت التذكرة من حجز الفندق أو مع رحلة أو سيارة مؤجرة.
5 ـ الخصم يشمل بعض الفئات العمرية الكبيرة والصغيرة والطلبة.
6 ـ الخصم غالبا متاح لحجز المجموعات الكبيرة المسافرة معا.
7 ـ توفر خطوط الطيران للهيئات الحكومية والعسكرية وموظفي الشركات خصما خاصا ويمتد احيانا ليشمل الرحلات الترفيهية.
ثالثا: كيف يمكن ان أجد بعض الاعمال ذات الصلة بشركة الطيران التابعة لها تمدني بخدمات اكثر؟
راجع موقع شركة الطيران على الانترنت، ومن المؤكد انك ستجد قائمة باعمال تجارية لهم شراكة معها والتي قد تمدك بفوائد كثيرة أو عدد من الأميال وخصم على عروض خاصة.
هذه الانشطة أو الاعمال تجدها على الموقع تندرج بها قائمة تحت برنامج عضويتهم كمشاركين أو شركاء.
رابعا: كيف استطيع الحصول على افضل سعر للدولة المتجه اليها؟
استفسر عن سعر التذكرة الى وجهة اخرى، وقد يمكنك التوجه لمدينة قريبة من وجهتك بسعر منخفض جدا، ولكن عليك ان تضع في اعتبارك بعض المصاريف الاضافية لهذا الاختيار من مصاريف سيارة مؤجرة وغيرها بجانب أن الرحلة قد تطيل من وقت السفر.
خامسا: هل بإمكاني شراء تذكرة ممنوحة لاحد اشخاص مفكري السفر بإيصال أو أن تكون التذكرة غير مستعملة؟
لا، فهذه الخطوة يمكن ان تكلفك الكثير، فأغلب شركات الطيران لديها قانون بشأن هذه العمليات وستتعرض لإلغاء رحلتك وقد يقبض عليك.
فخطوط الطيران تراجع البيانات الشخصية على أنظمة الكومبيوتر وبذلك تكون خسارتك كبيرة ماديا أو معنويا بالقبض عليك.
وتذكر أن مثل هذه التذاكر أو الايصالات من السهل طبعا تزويرها وبذلك ينتهي بك المطاف ضحية لعملية نصب (احتيال).
سادسا: كيف لي ان اعرف ما هي شركة الطيران الافضل بالنسبة لي؟
لو كانت رحلة لمرة واحدة فتستطيع ان تختار الارخص سعرا لوجهتك. أما اذا كنت من مكثري السفر فعليك أن تضع في الاعتبار بعض العوامل التالية:
1 ـ انك ما زلت تفكر في سعر تذكرة الطيران.
2 ـ راجع ما اذا كنت تنتمي الى أي من المجموعات التي قد توفر لك عروضا خاصة مع بعض شركات الطيران.
3 ـ تحرى عن شركة الطيران من حيث سجلها في توفير الأمان وخدمة العملاء.
4 ـ قيم برامج السفر المتكرر لترى أيا منها يمنحك تذاكر مجانية والاسرع.
5 ـ خذ خط الطيران الذي يتمتع بخطوط قوية والذي يقوم باختبارات متاحة لوجهة سفرياتك.
6 ـ اعرف ما هي الشركات التي ترتبط بشركة الطيران، فقد تمدك باختيارات اكبر لرحلتك.
7 ـ الكثير من شركات الطيران لها تعاقدات مع سلاسل فندقية وشركات لتأجير السيارات أو شركات الكروت الائتمانية، فذلك يوفر لك.
8 ـ ابحث عن شركة الطيران التي تلبي متطلباتك الخاصة.
قانون322
الأجــــــــــــــــور
الأجر هو كل ما يعطى للعامل مقابل عمله بموجب عقد عمل مكتوب أو غير مكتوب مهما كان نوع الأجر سواء كان نقدا أو عينا مضافا إليه جميع الزيادات والعلاوات أيا كان نوعها -إن وجدت- وعلى الأخص ما يلي:
1. العمالة التي تعطى للمندوبين الجوابين والممثلين التجاريين .
2. الامتيازات العينية .
3. الزيادات والعلاوات التي تصرف لهم بسبب غلاء المعيشه أو أعباء العائلة.
4. كل منحة تعطى للعامل علاوة على الأجر وما يصرف له جزاء أمانته أو كفاءته وما شـابه ذلك إذا كانت هذه المبالغ مقررة في عقود العمل أو الأنظمة الأساسية للمنشآت أو جرى العرف بمنحها حتى أصبح العمال يعتبرونها جزءا من الأجر .
ولا يلحق بالأجر ما يعطى على سبيل الإكرامية إلا إذا جرى العرف بدفعها وكانت لها قواعد تسمح بضبطها .
يراعى في حساب حقوق العمال طبقا لأحكام هذا القانون الأجر الأساسي الأخير للعامل مضافا إليه علاوة غلاء المعيشة وعلاوة أعباء العائلة وذلك في المنشآت التي تضع لعمالها جدولا للأجور يمنحون بمقتضاه علاوات دورية. وفي غير هذه الحالات يتخذ مجموع الأجر النقدي الأخير الذي يصرف للعامل بصفة دورية ومنتظمة أساسا لحساب الأجور، فإن كان العمال يتقاضون أجورهم بالقطعة أو الإنتاج يكن التقدير في كلتا الحالتين السابقتين على أساس متوسط ما تناوله من أيام العمل الفعلية في الثلاثة شهور الأخيرة .
يجوز تقدير الأجور بالساعة أو باليوم أو بالأسبوع أو بالشهر أو بالقطعة أو بالإنتاج
ولا يعتبر أن الأجر بالقطعة أو بالإنتاج إلا إذا أتفق على ذلك صراحة في عقد العمل
وتـؤدى الأجور في أحد أيام العمل وفي مكانه بالعملة القانونية المتداولة مع مراعاة الأحكام الآتية :
1. العمال المعينون بأجر شهري تودي أجورهم مرة على الأقل كل شهر .
2. العمال المعينون بالساعة أو بأجر أسبوعي أو بالقطعة أو بالإنتاج تؤدي أجورهم مرة على الأقل كل أسبوعين .
3. لا يجـوز لصاحب العمل أن ينقل عاملا بالأجر الشهري إلى فئة "المياومة" أو بالأجر الأسبوعي أو القطعة أو الإنتاج بغير موافقته على ذلك ومع عدم الإخلال بحقوقه السابقة على النقل .
يكون إثبات الوفاء للعمال بالأجر المستحق لهم أيا كانت قيمته أو طبيعته بكافة طرق الإثبات القانونية .
وعلى صاحب العمل تمكين العامل من التعرف على تفاصيل حساب أجره، والتأكد من دقة هذا الحساب كلما أقتضى الأمر ذلك .
إذا لم تنص عقود العمل أو لوائح النظام الأساسي على الأجر الذي يلتزم به صاحب العمل أخذ بالأجر المقدر لعمل من ذات النوع إن وجد وإلا قدر الأجر طبقا لعرف المهنة وعرف الجهة التي يؤدي فيها العمل، فإن لم يوجد عرف تولى القاضي تقدير الأجر وفقا لمقتضيات العدالة.
ويتبع ذلك أيضا في تحديد نوع الخدمة الواجب على العامل أداؤها .
إذا حضر العامل لمزاولة عمله في الفترة اليومية التي يلزمه بها عقد العمل أو أعلن أنه مستعد لمزاولة عمله في هذه الفترة ولم يمنعه عن العمل إلا سبب راجع إلى صاحب العمل كان له الحق في أجر ذلك اليوم .
إذا انتهت علاقة العمل أدى للعامل أجره وكافة المبالغ المستحقة له فورا إلا إذا كان العامـل قد ترك العمل من تلقاء نفسه فيجب في هذه الحالة على صاحب العمل أداء أجر العامل وجميع مستحقاته في مدة لا تتجاوز سبعة أيام من تاريخ ترك العمل.
لا يجوز إلزام العامل بشراء أغذية أو سلع معينة من محال معينة أو مما ينتجه صاحب العمل .
لا يجوز لصاحب العمل أن يقتطع من أجر العامل أكثر من 10% وفاء لما يكون قد اقرضه من مال أثناء سريان العقد، ولا أن يتقاضى عن هذه القروض أية فائدة. ويسري هذا الحكم على الأجور المدفوعة مقدما .
ويجوز بالنسبة لقروض بناء المساكن زيادة نسبة الاقتطاع بما لا يزيد على 25% من الأجر على أن يسبق تقديم القرض إقرار العامل كتابة بموافقته على إجراء الاقتطاع من أجره في حدود هذه النسبة .
ولصاحب العمل إضافة مبلغ إجمالي إلى قيمة القرض الممنوح للعامل وذلك لتغطية المصاريف الإدارية .
وإذا ترك العامل عمله قبل سداد القرض المستحق عليه كان لصاحب العمل اتخاذ كافة الإجراءات القانونية اللازمة بما فيها إجراء المقاصة بين ما اقترضه العامل وبين ما هو مستحق له من مبالغ لدى صاحب العمل .
لا يجوز الحجز على الأجر المستحق للعامل أو النزول عن أي جزء منه إلى في حدود 25% وذلك لدين نفقة أو دين المأكل والملبس والديون الأخرى وعند التزاحم يبدأ بخصم دين النفقة في حدود الثمن والباقي للديون الأخرى، وتسري أحكام هذه المادة والمادة (74) على جميع المبالغ المستحقة للعامل طبقا للمادتين (66)، (111) من هذا القانون .
إذا تسبب عامل في فقد أو إتلاف أو تدمير مهمات أو آلات أو منتجات تملكها المنشأة أو كانت في عهدتها أو كان ذلك ناشئا عن خطأ من العامل، وجب أن يتحمل المبلغ اللازم نظير ذلك.
وللمنشأة أن تبدأ باقتطاع المبلغ المذكور من أجر العامل على ألا يزيد ما يقتطع لهذا الغرض على أجر خمسة أيام من كل شهر .
ويجوز للعامل أن يتظلم من تقدير المنشأة أمام المحكمة الكبرى المدنية خلال شهر واحد من تاريخ علم العامل بالتقدير. فإذا لم يقض للمنشأة بالمبلغ الذي قدرته أو قضى لها بأقل منه وجب عليها رد ما اقتطع بدون وجه حق خلال سبعة أيام من تاريخ صدور الحكم نهائيا .
ولا يجوز للمنشأة أن تستوفى حقها وفقا لحكم هذه المادة بطريق الاقتطاع إذا تجاوزت قيمة ما تسبب العامل في إتلافه قيمة أجر شهرين.
يكون تحديد الحد الأدنى للأجور بقرار من مجلس الوزراء بناء على عرض وزير العمل والشئون الاجتماعية .
عرب (201)
الشاعر جميل بثينة
تــاريــخـه :
ولد جميل بن عبد الله بن معمر في وادي القرى بالحجاز ، ونشأ في أسرة ذات سعة وقدر ، ونشأت جنبه ابنة عمّ له اسمها بثينة فأحبها ، وترعرع معه ذلك الحب ، حتى إذا بلغ مبلغ الرجال ، طلب الزواج من بثينة ، فلم يوفق بدعوى أنه شبّب بها .
وأظفر بها أهلها رجلاً آخر ، فحز الألم في نفس جميل ، وفجّر فيها أعمق المشاعر ، وراح يتغنى بأمله الضائع ، ونصب عينيه صورة الحياة التي فقدها ، والروح التي خلقت لتعانق روحه .
وقام العذال يعذلون ، واللوام يلومون فتوجه إليهم جميل يرد العذل واللوم ، ومحاولاً إقناعهم بمنطق عاطفته حجّة ولهه وغرامه . ثم يروي الرواة أن بثينة علقت رجلاً أسمه حجنة الهلالي ، فزادت بذلك آلام جميل آلاماً ، وأضافت إلى تعلقه بها ولعاً بلغ حد الجنون ، فراح ينجب حظه ، ويعاتب حبيبته في لهجة القلب المنكسر ، ولوعت النفس التي حطمتها الأيام . وراح في هيامه يتردد ديارها ، ويعدد السبل إليها ، عله يراها ويطفئ برؤيتها بعض ما فيه من جوى ، فغضب أهلها للأمر ، واستعدوا عليه مروان بن الحكم والي المدينة من قبل معاوية ، فأهدر دمه . وكان من جراء ذلك أن تضاعف القلق والاضطراب في حياته ، فراح يضرب في البلاد بين الشام و اليمن ، إلى أن استقر في مصر حيث توفي نحو سنة 701 .
أدبــــه :
لجميل بن معمر مبثوث هنا وهناك في كتب الأدب ، وقد أختلط فيه الصحيح بالمنحول ، وكله صحيحاً ومنحولاً ، يتنفس فيه روح جميل ، وتتراءى فيه صورة بثينة .
العاشق و المعشوق في شعر جميل :
نفسية جميل في شعره شفّافة ، وهي تتكون من عفة وإباء ، وعاطفة حّية مشبوبة ، وانقياد لتلك العاطفة في غير التواء أو تراجع وصدق في العاطفة وفي الانقياد لها ، وإيمان بالمحبة يكاد أعمى ، وتمسك بالمحبوب إلى حد الموت ، وهذا كله من شأنه أن يهد الإنسان هّداً ، ويجعله في توتّر دائم يغّير مقاييس الأشياء .
والمرأة في شعر جميل مثال أعلى من المثل التي توجه إليها الحياة وتذوب فيها ، وهي مخلصة وفذيه تنقاد في وفائها لتقاليد مجتمعها في غير عناد ، وتموت قلباً ونفساً لتحيي إرادة غيرها وتقيم نظام المجتمع البدائي الذي تعيش فيه .
أسلـوب جميـل :
وأسلوب جميل هو أسلوب الشعر الغنائي الوجداني ، في تقلّبه مع مدّ العاطفة وجزرها ، وفي انسياب وسهولة ألفاظه وتعبيراته ، وفي تلقائيته البعيدة عن كلّ تصنّع وعن كلّ بناء فكريّ .
وهكذا يتضح لنا أن غزل ابن معمر هو غزل العاطفة الناعمة الصادقة ، غزل الإخلاص والوفاء ، ويتضح لنا أن الهوى العذريّ (( يؤمن بوحدانية الحبّ ، ويتركز عندها لا يحول عنها ولا يزول … والعذريّ الحقيقي يأبى إباءً عفوياً أن يداخل قلبه هوى آخر أو طيف هوى يعكّر على نفسه صفاء حبّه ، ووحدانية عاطفته . )) وإنّنا لنلتمس في شعر جميل صفاء النفس وإشراقها منذفقين على الأسلوب صفاء شفّافاً يوسوس في النوفس قبل الأذن . والقصيدة عنده تجربة شعورية كل بيتٍ من الشعر ناحية من نواحيها واختلاجة من اختلاجاتها ، فليس هنالك مقدمات ولا استطرادات وإنما هدف تهوي إليه الأبيات هوياً في نموًّ وتدرج ، وليس هنالك تمويه أو التواء ، بل صدق نفسيّ في صدق تعبيريّ .
فيز101
الطـــــــول
الوحدة الدولية لقياس الطول هي المتر (م)
(1م = 10 دسم = 100 سم = 1000 ملم).
الياردة = 3 أقدام = 0.9144 م
القدم = 12 بوصة = 30.48 سم = 0.3048 م
البوصة = 2.54 سم = 0.0254 م
الكيلومتر = 0.6214 ميلاً = 1000 م
الميل البري = 1.6093 كيلومتراً = 1609.0 م
الميل البحري = 6080 قدماً = 1.853 كيلومتراً = 1853 م
الفرسخ = 3 أميال = 4.8281 كيلومتراً = 4828 م
البوع = 2 م تقريباً
القامة = 182.88 سم = 1.8288 م
الذراع = 51 سم = 0.51 م
الشبر = 22.86 سم = 0.0229 م
السنة الضوئية = 9500 بليون كلم تقريباً
المتر = 1.0936 ياردة = 3.2808 قدم = 39.37 بوصة
الكتلـــــــة
الوحدة الدولية لقياس الكتلة هي الكيلوغرام (كلغم)
(1 كلغم = 1000 غم = 1000000 ملغم)
الرطل = 455 غم = 0.455 كلغم
الرطل = 16 أوقية = 455 غم = 0.455 كلغم
الأوقية = 28.44 غم
الكيلوغرام = 2.2 رطلاً (أمريكياً) = 35.2 أوقية
القيراط = 200 ملغم
الطن المتري = 0.9843 طناً إنجليزياً = 1.1023 طناً أمريكياً = 1000 كلغم
الدرهم = 3 غم
المثقال = 4.286 غم
المثقال = 1.429 درهم
الزمــــــن
الوحدة الدولية لقياس الزمن هي الثانية (ث)
السنة = 365.25 يوماً
اليوم = 24 ساعة
الساعة = 60 دقيقة
الدقيقة = 60 ثانية
(السنة الهجرية) السنة الميلادية = (السنة الهجرية + 622) -
33
(السنة الميلادية –622) السنة الهجرية = (السنة الميلادية - 622) +
33
درجــة الحـــرارة
الوحدة الدولية لقياس درجة الحرارة هي الكالفن (ك)
درجة تجمد الماء = 273 ك = صفر درجة مئوية = 32 فهرنهايت.درجة غليان الماء = 373 ك = 100 درجة مئوية = 212 فهرنهايت.درجة حرارة الإنسان = 310 ك = 37 درجة مئوية = 98.6 فهرنهايت.درجة حرارة الغرفة = 298 ك = 25 درجة مئوية = 77 فهرنهايت.
5 درجة الحرارة المئوية = (درجة الحرارة الفهرنهيتية - 32) ×
9
) + 32 9 درجة الحرارة الفهرنهيتية = (درجة الحرارة المئوية ×
5
المســــاحة
الوحدة الدولية لقياس المساحة هي المتر المربع (م2)
الهكتار = 10 دونم = 2.471 فداناً = 10000 م2الفدان وهو الايكر = 4046.8 م2الدونم = 1000 م2
الحجـــــم
الوحدة الدولية لقياس الحجم هي المتر المكعب (م3 )
الصاع النبوي = 3.52 لتراً = 3520 سم3 = 0.352 م3البرميل = 158.9 لتراً = 42 غالوناً أمريكياً = 0.1589 م3المتر المكعب = 1000 لتر = 6.29 برميل = 264 غالوناً امريكياً.الغالون الأمريكي = 3.785 لتراً = 0.8327 غالوناً إنجليزياً.الأوقية (للسائل) = 29.57 ملالكوارت = 946.35 ملالباينت = 470 ملالكأس = 240 ململعقة الأكل = 15 ململعقة الشاي = 5 ملاللتر = 1 دسم3 = 1.0567 كوارت = 2.1276 باينت = 4.1667 كأساً = 66.6667
ملعقة أكل = 200 ملعقة شاي.
السرعـــــة
الوحدة الدولية لقياس السرعة هي المتر لكل ثانية (م/ ث)العقدة = ميل بحري / الساعة = 1.853 كلم/ ساعةسرعة الضوء = 299792458م/ث أي تقريباً 300 مليون متر في الثانية الواحدة.
قصد 312
1- تعريف النقود:
من دراستنا لماهية النقود ووظيفتها يمكن أن نلخص بالتعريف التالي، النقود: هي الشيء الذي يلقى قبولاً عاماً في التداول، وتستخدم وسيطاً للتبادل ومقياساً للقيم ومستودعاً لها، كما تستخدم وسيلة للمدفوعات الآجلة واحتياطي لقروض البنك، أي أنها مجموعة وظائفها التي ذكرناها ولذلك فإن التعريف الموجز للنقود هو (أن النقود: هو كل ما تفعله النقود) فإذا وافقنا على هذا القول فإننا نكون قد أكّدنا بأن أي شيء يقوم بوظيفة النقود يكون بالفعل نقوداً، أي أن العملة المسكوكة الذهبية والفضية والأوراق التي تصدرها الحكومة، والأوراق التي تصدرها البنوك والشيكات، وكمبيالات التبادل وحتى السندات (بحسب اعتبارها نقود) ولو أنها كلها لا تؤدي وظائف النقود بذات المستوى والكفاءة. وأفضل أنواع النقود هو الذي يستطيع أن يؤدي وظائفها على أتم وجه، أي أن يتمتع بصفة القبول العام بحرية تامة، وهنا يمكن القول أن العملة ذات القيمة الموجودة فيها (كالعملة الذهبية والفضية) هي أكثر أنواع النقود قبولاً، وتليها العملات التي تتمتع بثقة الجمهور أكثر من غيرها لأسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية، وهكذا حتى نهاية سلسلة أدوات التبادل التي يمكن أن تدخل ضمن تعريف النقود.
2- وظائف النقود:
تبين لنا من تطور نشأة النقود أنها جاءت للقضاء على صعوبات المقايضة من ناحية، ولتيسير عمليات التبادل التي زاد حجمها زيادة كبيرة من ناحية أخرى، ومن خلال هذا التطور الذي كان يأتي دائماً لكي يلبي حاجات المجتمع يمكن جمع وظائف النقود في قسمين:
· الوظائف الأساسية.
· الوظائف الثانوية أو المشتقة من الوظائف الأساسية.
وهناك وظيفتان أساسيتان للنقود:
· هي وسيط للتبادل.
· هي مقياس مشترك للقيمة.
وثلاث وظائف ثانوية أو مشتقة وهي:
· تستخدم كمستودع للقيمة.
· تستخدم كمعيار للمدفوعات الآجلة.
· تستخدم كاحتياط لقروض البنوك.
ولنشرح باختصار كل وظيفة على حدة:
أ- النقود كوسيط للتبادل:
كانت صعوبات المقايضة سبباً في ظهور هذه الوظيفة، ولذلك تعتبر أقدم وظيفة للنقود هي قياسها كوسيط للتبادل، فهي وسيلة لنقل ملكية السلع والخدمات من طرف إلى طرف وبالتالي فهي (قوة شرائية) تسهّل التبادل بين طرفين دون الحاجة إلى البحث عن طرف ثالث على أساس أن أداة التبادل هذه تحظى بالقبول العام، وتمكن من حصول (تقسيم العمل) حتى تتحقق نتائج التبادل بصورة طبيعية متواصلة.
ب- النقود كمقياس مشترك للقيمة:
الوظيفة للنقود استخدامها لقياس قيم السلع والخدمات ونسبة قيمة كل سلعة إلى غيرها من السلع. وفي هذه الحالة تصبح النقود معدلاً للاستبدال وخاصة بين السلع الكبيرة الحجم التي يصعب تجزئتها إلى وحدات صغيرة دون أن تفقد قيمتها. ومن هذه الوظيفة اشتقت وظيفة فرعية هي استخدامها كوحدة للتحاسب فالوحدة النقدية لأي دولة هي وحدة تقاس بها قيم السلع والخدمات في المجتمع. فإذا كان يمكن مبادلة آلة معينة بعشرين طن من الحنطة وكان ثمن الحنطة عشرين ديناراً، فإن هذا يعني أن ثمن الآلة 400 دينار، وفي حالة تواجد النقود ليس من الضروري أن يكون كل طرف محتاجاً لسلعة الآخر، وإنما يكفي تقديم النقود للحصول على السلعة وهكذا قضت هذه الوظيفة على صعوبات المقايضة التي كانت تقتضي ضرورة وجود اتفاق مزدوج للحاجات بين الطرفين، كما يسّرت حسابات التكاليف النسبية للمشروعات البدائل في الإنتاج وكل ما يتصل بالإنتاج من حسابات أخرى، وكذلك لتوزيع الأرباح، وتظهر أهمية هذه الوظيفة كلما كانت الوحدة النقدية ثابتة القيمة نسبيا.
ج- النقود كمستودع للقيمة:
ليس من الضروري لمن يحصل على النقود أن يقوم بإنفاقها في الحال ولكن الذي يحدث عملياً أن الفرد ينفق جزء ويدّخر جزء آخر ليقوم بالشراء في فترات لاحقة، وطالما أن الفرد لا يحتفظ بالنقود لذاتها وإنما بقصد إنفاقها في فترات لاحقة، أو لمقابلة احتياجات طارئة، فإن النقود في هذه الحالة تقوم بوظيفة مخزن للقيمة، خاصة وأنها تتميز بسهولة حفظها، كما أنها تجنّب الفرد تكاليف التخزين والحراسة، فضلاً عن أن حفظ السلع لفترات طويلة قد يعرضها للتلف.
ولكن يشترط لكي تؤدي النقود هذه الوظيفة على الوجه الأكمل، أن تحتفظ بقيمتها النسبية لفترة طويلة، وهذا يعني الثبات النسبي لكل من العرض والطلب حتى يظل مستوى الأثمان ثابتاً. ولكن قيام الحرب العالمية الأولى وما تلاها من أحداث أدى إلى الارتفاع المطرد لأثمان السلع والخدمات مما ترتب عليه انخفاض قيمة النقود.
وفي مواجهة ذلك لجأ الأفراد إلى الاحتفاظ بالقيمة في صورة أسهم وسندات وبعض السلع المعمرة كالعقارات وغيرها. ومن مزايا الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل أنه يدرّ عائداً لصاحبه في صورة ربح أو فائدة أو ريع، فضلاً عمّا تحققه من أرباح رأسمالية إذا ما ارتفعت الأسعار ولكنها من ناحية أخرى قد تحقق له خسائر رأسمالية إذا انخفضت الأسعار. ومع ذلك قد يفضل الأفراد الاحتفاظ بالقيمة في صورة نقود لأنها تعتبر أصل كامل السيولة خاصة وأن هناك دوافع تقتضي الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل منها دافع المعاملات ودافع الاحتياط ودافع المضاربة
د- النقود كمعيار للمدفوعات الآجلة:
عندما أصبح الإنتاج للسوق أدى التخصّص وتقسيم العمل إلى كبر حجم الوحدات الإنتاجية ومنعاً لتكدس المنتجات واستمرار الإنتاج اقتضى النظام الاقتصادي تسويق المنتجات على أساس العقود.
فالعقد يتمّ في الوقت الحاضر على أساس أثمان معينة والتسليم يتمّ في وقت لاحق، لذلك كان لابد من معيار يتم على أساسه تحديد الأثمان، وقد استطاعت النقود أن تقوم بهذا الدور.
وفي مقابل قيام الشركات بالإنتاج الآجل قامت البنوك بإقراض الشركات لتمويل المستودعات، وبذلك يسّرت النقود التوسيع في عمليات الائتمان، وكذلك استطاعت الحكومات أن تحقق مشروعاتها على طريق إصدار السندات، فتحصل بمقتضاها على الأموال اللازمة على أن يتمّ سداد القرض في آجال لاحقة. وهنا نجد أن النقود قد استعملت كوسيلة للمدفوعات الآجلة وإذا كنا قد لاحظنا أن النقود تفقد صفتها كمستودع للقيمة في أوقات التضخم العصيبة، فإنها تفقد أهميتها كمعيار للمدفوعات الآجلة كلما تزعزعت ثقة المتعاملين فيها وعندئذٍ يقلّلون من التعاقد للمستقبل، لذلك يشترط لكي تقوم النقود بهذه الوظيفة أن تظل محتفظة بقيمتها لفترة طويلة نسبياً، أي لابد من توافر الثقة بين المدين والدائن، بأن وحدة النقود لن تتغير قيمتها عند وقت السداد عنها في إبرام العقود.
هـ- النقود الاحتياطية لقروض البنوك:
إن وجود كمية من النقود في البنوك من شأنها تمكين البنوك من إقراض عملائها وتيسير عمليات الائتمان والاقتراض، فإذا كان لدى المتعاملين مع البنوك مبلغ من النقود فإنهم يستطيعون على أساسه (سواء أودع في البنك أم لم يودع) أن ينالوا قرضاً أو يفتح لهم اعتماد.
أجا (101 )
الوطن العربي و مساحته و السكان فيه
مقدمة:
يمتد العالم العربى من شاطئ المحيط الأطلسي غربا إلي البحر العربي شرقا، ومن البحر المتوسط شمالا إلى منتصف أفريقيا جنوبا، وبذلك فهو يغطي مساحة تقدر بحوالي 5.25 مليون ميل مربع.
تمتد مساحة العالم العربي لتشمل قارتي أفريقيا وآسيا، تمتد قارة أفريقيا لتشمل 72% من مساحة العالم العربي، أما قارة آسيا فهي تشمل 28% من مساحته، ذلك الموقع يجعل العالم العربي واحدا من أهم المناطق الاستراتيجية في العالم. يتميز العالم العربي باحتوائه علي مساحات عريضة من الشواطئ مثل شواطئ المحيط الأطلسي، والبحر الأبيض المتوسط، والخليج العربي، والبحر العربي، وخليج عدن، والبحر الأحمر، والبحر الهندي.
الأفكار الرئيسية:
1- مقدمة عن الوطن العربي و مساحته.
2- مناخ الوطن العربي و طقس بعض الأقاليم و تضاريسه .
3-السكان و نموهم و تقسيمهم .
4- المواد الغذائية و المعادن في الوطن العربي .
5- الديانات السماوية الموجودة في الوطن العربي و الحضارات الموجودة فيه .
المـوضـوع
وبالرغم من مناخ العالم العربي الذي يتصف بالجفاف إلا أن وجود الحدود الجبلية يسمح بسقوط المطر الموسمي، فهناك جبال أطلس المستقرة في القطاع الشمالي الغربي من قارة أفريقيا (المغرب، والجزائر، وتونس)، والتي تمثل حاجزا بين صحراء صحاري ومنطقة السواحل. ومن ضمن أهم المناطق الجبلية أيضا في الوطن العربي منطقة جبال لبنان وجبال زاجروس التي تقع شرق العراق.
وبالرغم من مناخ العالم العربي الذي يتصف بالجفاف إلا أن وجود الحدود الجبلية يسمح بسقوط المطر الموسمي، فهناك جبال أطلس المستقرة في القطاع الشمالي الغربي من قارة أفريقيا (المغرب، والجزائر، وتونس)، والتي تمثل حاجزا بين صحراء صحاري ومنطقة السواحل. ومن ضمن أهم المناطق الجبلية أيضا في الوطن العربي منطقة جبال لبنان وجبال زاجروس التي تقع شرق العراق.
وبما أن مناخ العالم العربي يتصف بالجفاف، فلابد من وجود مصادر ماء، تلك المصادر تتمثل في الينابيع التي تتكون منها الواحات، و الأنهار، ومن أشهر أنهار العالم العربي، نهر النيل في مصر ونهر الفرات في العراق.
يشتمل الجزء الأكبر من كثافة السكان في العالم العربي والتي تقدر بحوالي 150 مليون نسمة علي شبابا، فان تقريبا نصف الكثافة هي من الشباب تحت سن الخامسة عشر. وإذا استندنا إلي معدل زيادة السكان السنوي المحدد سوف نجد أن الكثافة السكانية سوف تصل تقريبا إلي 280 مليون نسمة عام 2000.
عند تطبيق نظرية متوسط كثافة السكان علي كثافة سكان العالم العربي سوف يتضح لنا عدم أهمية النظرية، وذلك لأن المستوطنات السكنية تتركز حيث وجود مصادر الماء، فان أغلبية العرب يعيشون في مجموعات كبيرة في المناطق الساحلية، وحول وديان الأنهار. و من أهم الأمثلة علي ذلك هي أن 90% من السكان في مصر يعيشون علي 5% من مساحة الأرض .
تعد الزراعة هي الحرفة الاقتصادية الأساسية في العالم العربي، فمن أهم محاصيل الغذاء التي يستهلكها سكان المنطقة هي القمح، والشعير، والأرز، والذرة، والذرة البيضاء، أما المحاصيل التي تصدر بطريقة المبادلة فهي القطن، وقصب السكر، وبنجر السكر، والسمسم.
تمتلك قلة من الدول العربية مصادر البترول والغاز الطبيعي وهذه الحقيقة هي عكس الفكر المأخوذ عن الدول العربية بكونها دول غنية بالمصادر الطبيعية كالبترول، والغاز الطبيعي. ومن ضمن أيضا المصادر الطبيعية المتواجدة في الوطن العربي، معدن الحديد، والصلب، والفوسفات، والكوبالت، والمنجنيز.
يعد الوطن العربي من أوائل المستوطنات التي أحس فيها الإنسان بالاستقرار الاجتماعي، حيث قام بزراعة الحبوب، وتربية الماشية، وإنشاء المدن، واكتساب مهارات، وحرف متعددة والقيام بتطويرها أيضا. فقد تكونت، وترعرعت في تلك البيئة حضارات عريقة مثل الحضارة المصرية القديمة، والحضارة السومرية، والحضارة الآشورية، والحضارة البابلية، والحضارة الفينيقية، تلك الحضارات العريقة كانت تعد أساطير زمانها وإلي الآن لم تتمكن أي من حملات استكشاف الآثار، العثور علي الآثار الكاملة لتلك الحضارات.
نشأت في تلك الحقبة من الزمن الأديان السماوية التوحيدية الثلاث وهي اليهودية، والمسيحية، والإسلام، وانتشرت هذه الأديان في أنحاء العالم كله. عاش معتنقي الأديان الثلاثة في حب وتآخ علي مر العصور وذلك لأنهم أيقنوا حقيقة أنهم أبناء إله واحد.
جاء النبي محمد صلي الله عليه وسلم في القرن السابع بعد الميلاد حاملا رسالة الإسلام، وسرعان ما نشر تابعي محمد الإيمان الإسلامي في الغرب، وفي شمال أفريقيا، في فرنسا، وأسبانيا، و أيضا في الشرق حتى حدود الصين. لم يكن تابعي الإسلام هؤلاء، فقط فاتحين بل أيضا لقد أقاموا حضارة جديدة، ومفعمة بالحياة استمرت علي مر العصور، لتكون بمثابة شعاع النور المضيء في عالم راكد ثقافيا وقتذاك. ففي حين حلول العصور المظلمة علي أوروبا كانت الإمبراطورية العربية الإسلامية تتمتع بأبهى عصورها. تلك الحضارة الإسلامية بكل إسهاماتها في العلوم ، والإنسانيات ساعدت علي بناء وازدهار حضارة الغرب علي ما هي عليه الآن.
يعد العالم العربي اليوم هو بمثابة مجمع غني بتأثيرات عديدة، ومختلفة، فيقطن العالم العربي الآن عدة جماعات مختلفة الأعراق، واللغات، و الأعراف. ولكن بالرغم من ذلك يمثل الإسلام واللغة العربية الظاهرتين، الثقافيتين، السائدتين في العالم العربي كله. يعيش العرب علي مساحة واسعة ، ويستمتعون بروابط تاريخية، وتقليدية موحدة، وبالرغم من أنهم أعضاء واحد وعشرون مدينة مختلفة.،ولكن العرب يعتبرون أنفسهم جزء من أمة واحدة.
يعزز، وينمي اتحاد العرب أكثر بعضويتهم واشتراكهم في جامعة الدول العربية، فهي من أقدم المؤسسات الإقليمية في العالم، فقد أسست الجامعة في الثاني والعشرين من شهر مارس، عام 1945 قبل إنشاء المقر الرسمي للأمم المتحدة. إن الهدف الأساسي لجامعة الدول العربية هو الاندماج الكلي ما بين الدول العربية وذلك من خلال تنظيم، وتناغم نشاطاتها علي الصعيد السياسي، والاقتصادي، وعلي صعيد الخدمات الاجتماعية، وعلي المستوي التعليمي، وعلي مستوي الاتصالات وأيضا علي المستوي التطويري، والتكنولوجي، والصناعي.
يعتبر العالم العربي في مرحلة انتقالية في القرن العشرين ، حيث يقوم بتطوير، وتحديث، وبناء الأساس اللازم لنهضته. فبدأت مدنه القديمة، والعظيمة مثل القاهرة، وبغداد، ودمشق والتي تحتوي علي كثافة سكانية تساوي ملايين النسمات، بتوسيع ، وتطوير خدماتها الحكومية، والاتصالات ، وتسهيلات أخري. فتتضح لنا الإنشاءات الحديثة في كل مكان حيث البناءات الشاهقة تتخذ مكان الأسواق المغطاة التي تواجدت في الأزمنة اللاحقة
تخصص البلاد العربية التي تمتلك مصادر طبيعية خاصة البترول، ودائع مصرفية وفيرة لبرامج التطوير المستخدمة في شتي المجالات، وفي نفس الوقت، تمد هذه البلاد الغنية أشقائها العرب الذين لا يمتلكون مصادر طبيعية بالمساعدة المدية لكي تمكنهم من الارتقاء أيضا. يدرس الآن آلاف من شباب العرب في جامعات جديدة، وقديمة في بلادهم أو بالخارج، خاصة في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يوجد 60000 طالب عربي. يتخصص هؤلاء الطلاب في مهن، ونظم متعددة والتي سوف تساعد علي ترقية بلادهم.
الخــاتمــة
وبالرغم من كل هذا التطور والعصرية فإن العالم العربي ما زال يحتفظ بالتقاليد والعادات الراسخة في الإسلام. فالعرب دائما يتطلعون إلي التقدم ولكن مع محاولة تجنب الإختلاطات والالتباسات المصاحبة للتطور السريع.
تهدف تلك المعلومات المتنوعة من إعطاء القارئ لمحة سريعة عن أهم إسهامات العرب في حضارة العالم، والهدف منها ليس فقط إظهار فضل العرب الكبير علي حضارة العالم كله، ولكن أيضا لإلقاء الضوء علي منطقة وشعب، وتحويل انتباه العالم المبني علي الاحترام المتبادل، والتفاهم إلي العالم العربي.
دين 101
آثار التدين بالإسلام في حياة المسلم
إذا كان التدين عموماً حاجة إنسانية، وفطرة فطر الله الناس عليها، فإن التدين بدين الإسلام هو الذي لا يقبل الله من عباده غيره، ولا يرضى الله لعباده سواه، قال تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسلام} (آل عمران:19) وقال أيضاً: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (آل عمران:85).
والاستسلام لله سبحانه هو جوهر الرسالات السماوية، فبه جاءت وإليه دعت أقوامها، ثم طرأ على الكتب السابقة من التبديل والتحريف ما جعلها تخرج عن الطريق القويم، وكان دين الإسلام هو الدين الخاتم الذي حفظه الله سبحانه من أي تبديل أو تحريف، وجعله مهيمناً على ما سبقه من الأديان، قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عليه} (المائدة:48) فهو الدين الخاتم، وهو الدين الحق، وهو الدين الذي رضيه الله لعباده.
وما دام دين الإسلام هو الدين الذي رضيه الله لعباده، فهذا يعني أن الخير فيه، وسعادة الإنسان مرتبطة به، لأنه سبحانه لا يرضى لعباده إلا ما فيه خيرهم وصلاحهم.
وإذ ثبت أن دين الإسلام هو الدين الحق، فإن للتدين به آثاراً على حياة الإنسان، نحاول في مقالنا التالي أن نتعرف على أهمها.
أول تلك الآثار أن التدين بدين الإسلام يُعرِّفُ الإنسان بحقيقة نفسه، ومكانته في هذا الوجود، فهو أولاً وآخراً مخلوق لله، خلقه سبحانه في أحسن تقويم، وكرَّمه الله على سائر مخلوقاته، كما أخبرنا بذلك تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (الإسراء:70) فإذا عرف الإنسان حقيقة نفسه سار في حياته على هدى ونور من ربه، قال تعالى: {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (الملك:22) وهذا الاهتداء لا يحصل إلا لمن كان على دين قويم.
ومن أهم آثار التدين بدين الإسلام أنه يُعرِّف الإنسان أن لهذا الكون خالقاً ومدبراً، وأن ما من شيء في هذا الكون إلا بأمره سبحانه، كما قال سبحانه: {ألا له الخلق والأمر} (الأعراف:54).
ثم إن من آثار التدين بدين الإسلام معرفة الإنسان للغاية من وجوده في هذه الحياة، وهي عبادة الله وحده، وأنه لم يُخلق عبثاً ليلعب ويلهو، ويأكل ويشرب، بل خُلق للعبادة قبل كل شيء، قال سبحانه: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (الذاريات:56) فلفظ (إلا) في الآية يفيد الحصر، أي إن الغاية من إيجاد الخلق عبادة الله وحده، وليس من غاية أخرى وراء هذه الغاية. وقال تعالى: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً} (المؤمنون:115). فإذا عرف المؤمن الغاية التي لأجلها خُلق، والهدف الذي يحيا له، عاش حياة مطمئنة ومستقرة، مصداق ذلك قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين أمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} (يونس:62-64).
ومن آثار التدين بدين الإسلام - إضافة لما سبق - أنه يقيم التوازن بين مطالب الروح ومطالب الجسد، فلا يطغى جانب على آخر، ولا يهمل جانب لمصلحة آخر، بل هو الوفاق والوئام والوسط الذي جاء به الإسلام، قال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً} (البقرة:143). وقد ذم سبحانه اليهود لتغليبهم مطالب الجسد على مطالب الروح - وبالمقابل - ذم النصارى لتغليبهم مطالب الروح على مطالب الجسد، بينما جاء الإسلام بالوسط بينهما، فلا إفراط ولا تفريط. وقد ثبت العديد من الأحاديث التي تؤكد هذه الحقيقة، من ذلك ما البخاري و مسلم أن ثلاثة نفر جاؤوا إلى عائشة رضي الله عنها فسألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرتهم بها، فتقالُّوها - أي رأوها قليلة - فبدا لهم أن يأتوا من العبادات ما هو أكثر، فعلم رسول بأمرهم، فقال: (أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني) فقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم المنهج الوسط، والطريق الأرشد في العبادة، حفاظاً على هذا التوازن بين مطالب الجسد ومطالب الروح، الذي لا يمكن لحياة الإنسان أن تستقيم إلا به.
ومن أمعن النظر فيما سبق من آثار التدين بدين الإسلام علم أن مجموع تلك الآثار تؤدي إلى سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة، السعادة التي يبحث عنها كثير من الناس فلا يجدونها إلا في هذا الدين - وهذا باعتراف من أسلم منهم - مع الإشارة إلى أن مفهوم السعادة لا يعني التفوق المادي ونحوه، وإنما السعادة الحقيقة يحياها من التزام دين الإسلام حق الالتزام. يشهد لهذا واقع الناس اليوم، فإن كثيراً ممن لا يدين بهذا الدين يشعر بالفراغ الروحي، وبفقدان الأمن والاستقرار النفسي، وقد ذكر سبحانه في كتابه الكريم أن حصول الأمن إنما يحصل لعباده الذين أمنوا به واتبعوا سبيله، فقال: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} (الأنعام:82) فمع الإيمان الحق يكون الأمن والاطمئنان، ومع الأعراض يكون الضنك والشقاء، قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} (طـه:124) ويجمع هذا وذاك قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (لأعراف:96).
ولْتَعلم - أخي الكريم - أن آثار التدين إذا تمثَّلها الأفراد واقعاً في حياتهم، وسلوكاً في نشاطهم، انعكس ذلك على مجموع الأمة، ولك بعد ذلك أن تتصور مدى ما يحققه التدين بالإسلام من استقرار وطمأنينة للمجتمع بأكمله، ذاك المجتمع الذي يأمن الإنسان فيه على دينه ونفسه وعرضه وماله، وهذا أسمى ما تتطلع إليه الإنسانية من الحياة الآمنة المكلوءة بالأمن والعدل. فنسأله تعالى التوفيق للاهتداء بهدي دين الإسلام، والالتزام بهدي نبي الإسلام، والحمد لله على ما ارتضاه لنا من دين.
أهمية التدين وحاجة البشرية إليه :
يكتسب التدين أهميته من كونه فطرة فطر الله عباده عليها ، وركزها في نفوسهم ، فما من أحد من العالمين إلا ويجد ذلك من نفسه ،بحيث لا يستطيع العيش بدونه إلا مع حرج وضنك ، وحاجة الإنسان إلى التدين أعظم من حاجته إلى الطعام والشراب . ويكتسب التدين أهميته أيضا بالنظر إلى آثاره الإيجابية، على الفرد والجماعة على حد سواء .
وقد تضافرت الدلائل الشرعية والحسية على أن التدين فطرة فطر الله الناس عليها ، فمن أدلة الكتاب قول الحق سبحانه : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إنا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ } (الأعراف:172) قال جمع من المفسرين في معنى الآية : إن الله أخرج ذرية آدم من صلبه ، وأمرهم بعبادته وأخذ عليهم الميثاق بذلك ، فهم وإن نسوا قصة أخذه إلا أن حقيقته باقية في نفوسهم ، وهي ما يعبر عنه القرآن بالفطرة ، كقوله سبحانه : { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ } (الروم:30) ومن أدلة السنة ما ثبت في " الصحيحين " عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل مولود يولد على الفطرة ) وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله : .. إني خلقت عبادي حنفاء كلهم ، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا ) . ومعنى " الفطرة " في الآية وفي حديث أبي هريرة هو التوحيد ، ومعنى " الحنفاء " في حديث عياض رضي الله عنه : أي المائلين عن الشرك إلى التوحيد ، فقد اتفقت أدلة الكتاب والسنة على أن التدين جِبِلَّةٌ إنسانية خُلقت مع الإنسان ووجدت بوجوده ، إلا أن تنشئة الإنسان وتربيته - إن كانت على خلاف منهج الله وشرعه - تؤثر سلبا على جبلة التدين وتنحرف بها عن مسارها الصحيح .
أما الشواهد الحسية على ذلك ، فنلمسها من خلال : حاجة الإنسان إلى قوانين وأخلاق تنظم حياته ، وتضبط سلوكه ، ليتميز بذلك عن سائر الحيوان، فإن الناس إما أن يعيشوا من غير دين ينظم حياتهم ، ويضبط سلوكهم، وإما أن يتخذوا لهم من يشرّع لهم دينا ، وإما أن يكونوا على الدين الحق الذي جاءهم بالبينات والهدى ، فيكونوا بذلك على وفاق مع فطرتهم التي فطروا عليها ، فتنتظم أمور حياتهم خير انتظام ، فإن اختاروا الأول عاشوا في بهيمية نكراء يأكل الضعيف منهم القوي ، وكان اختلافهم عن سائر الحيوان بالشكل والصورة فحسب ، وإن اختاروا الثاني فقد اختاروا العبودية لطائفة من البشر ، تتسلط عليهم، وتذيقهم من ظلمها سوء العذاب ، فلم يبق إلا أن يحتكموا إلى الدين الحق ليأخذوا منه شرائعهم ، ويبين لهم ما يحل لهم فيأتوه ، وما يحرم عليهم فيجتنبوه ، وهنا تكمن قمة السعادة ، ولا سعادة حقيقية للإنسان - أي إنسان - إلا باتباع الدين الذي ارتضاه الله لعباده بقوله : { إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلام } (آل عمران: 19) فهو سبب فوزه وسعادته في الدنيا والآخرة ، وفي الإعراض عنه خسران الدنيا والآخرة ، قال تعالى : { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ } (آل عمران:85) .
ومن الأمور الحسية التي تدل على أن التدين ضرورة إنسانية ، ما يحسه الإنسان في نفسه من ضعف أمام بعض مظاهر الكون ، كالرياح العاتية ، والبحار الهائجة ، والزلازل ، والبراكين ، فإن الإنسان مهما عظمت قوته ، وعظم ذكاؤه ، فإنه يبقى ضعيفا أمام هذه الظواهر التي ابتلى الله بها عباده ، فيعلم الإنسان من نفسه أن لا قدرة له على دفعها ، أو الاحتراز منها ، فمن هنا عظمت حاجة الإنسان إلى إله يلجأ إليه ويتوكل عليه . وقد دأب البشر منذ القدم على تلمس الآلهة لتحميهم من هذه الظواهر ولتدفع عنهم شرها ، فعبد قوم الشمس ظنا منهم أنها الأقوى ، وعبد آخرون القمر،كما قال تعالى : { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } (يونس:18) وقال أيضا : { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ شَيْئاً وَلا يَسْتَطِيعُونَ } (النحل:73) وهكذا تنقل الإنسان بين مظاهر الطبيعة يعبد بعضها خوفا من البعض الآخر . ولعل مما يدل على هذه الحقيقة - حقيقة حاجة النفس البشرية إلى إله يحميها ويدفع الشر عنها - قوله تعالى : { وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنسان كَفُوراً } (الإسراء:67) فهؤلاء قوم مشركون ، عاينوا الأهوال والمحن ، فانكشفت عنهم شبه الضلال ، وتساقطت آلهة الزيف ، وتجلت في نفوسهم حقيقة الإله الحق ، فتقربوا إليه ، وسألوه النجاة والرحمة .
وينضم إلى تلك الدلائل الشرعية والحسية ، في تقرير هذه القضية ما نشهده واقعاً من الحياة التعيسة التي يحياها الملحدون ، فهم وإن تنعموا بملذات الدنيا ونعيمها إلا أنهم فقدوا أغلى ما فيها وهو الإيمان بالله عز وجل ، فهم يتقلبون في ظلمات الشك وبحار التيه النفسي ، ما يدفع بالكثيرين منهم إلى التخلص من حياتهم - رغم بذخ عيشهم - وذلك بسبب ما يعيشونه من خواء روحي مرير ، يجعل من الحياة - مهما توفرت لهم فيها سبل الراحة - أمرا لا يطاق ، وصدق الله إذ يقول : { وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ( 124 ) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا ً(125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى } ( طه : 124 - 126 ) .
وبهذا يتضح لك - أخي الكريم - مدى التضافر والتآزر بين الأدلة الشرعية والنفسية والحسية على أهمية التدين في حياة الإنسان ، والأمر إذا عظم شأنه، كثرت أدلته ، وظهرت حججه ، واستعصت أن يدفعها دافع ، أو ينازع فيها منازع ، إمعانا في إقامة الحجة على العباد ، وصدق الله العظيم إذ يقول : { وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ } (يوسف: 21)
خصائص أهل السنة والجماعة :
وأهل السنة والجماعة : يتميزون على غيرهم من الفرق ؛ بصفات وخصائص وميزات منها :
1- أنهـم أهل الوسط والاعتدال ؛ بين الإفراط والتفريط ، وبين الغلو والجفاء ؛ سواءٌ كـان في باب العقيدة أو الأحكام أو السلوك فهم وسط بين فرق الأمة ؛ كما أن الأمة وسط بين الملل .
2- اقتصارهم في التلقي على الكتاب والسنة ، والاهتمام بهما والتسليم لنصوصهما، وفهمـهما على مقتضى منهج السلف .
3- ليس لهم إمام معظَّم يأخذون كلامه كله ويدعون ما خالـفه إلا رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وهم أعلم الناس بأحواله ، وأقواله ، وأفعاله ؛ لذلك فهم أشد الناس حـبًّا للسنة ، وأحرصهم على اتباعها ، وأكثرهم موالاة لأهلها .
4- تركهم الخصومات في الدين ، ومجانبـة أهلها ، وترك الجدال والمراء في مسائل الحـلال والحرام ودخولهم في الدين كله .
5- تعظيمهم للسلـف الصـالح ، واعتقادهم بأن طريقة السلف أسلم ، وأعلم ، وأحكم .
6- رفضهم التأويل ، واستسلامهم للشرع ، مع تقديمهم النقل على العقل وإخضاع الثاني للأول .
7- جمعهم بين النصوص في المسألة الواحدة ، وردُّهم المتشابه إلى المحكم .
8- أنهم قدوة الصالحين : الذين يهدون إلى الحق ، ويرشدون إلى الصراط المستقيم ؛ بثباتهم على الحق ، وعدم تقلبهم ، واتفاقهم على أمور العقيدة ، وجمعهم بين العلم والعبادة ، وبين التوكل على الله والأخذ بالأسباب ، وبين التوسع في الدنيا والزهد فيها ، وبين الخوف والرجاء ، والحب والبغض ، وبين الرحمة واللين والشدة والغلظة ، وعدم اختلافهم مع اختلاف الزمان والمكان .
9- أنهم لا يتسمون بغير الإسلام ، والسنة ، والجماعة .
10- حرصهم على نشر العقيدة الصحيحة ، والدين القويم ، وتعليمهم الناس وإرشادهم ، والنصيحة لهم ، والاهتمام بأمورهم .
11- أنهم أعظم الناس صبراً على أقوالهم ، ومعتقداتهم ، ودعوتهم .
12- حرصهم على الجماعة والألفة ، ودعوتهم إليها وحث الناس عليها ، ونبذهم للاختلاف والفرقة ، وتحذير الناس منها .
13- عصمهم الله تعالى من تكفير بعضهم بعضاً ، ويحكمون على غيرهم بعلمٍ وعدل .
14- محبة بعضهم لبعض ، وترحُّم بعضهم على بعض وتعاونهم فيما بينهم وتكميل بعضهم بعضاً ، ولا يوالون ولا يعادون إلا على الدين .
وبالجملة فهم أحسن الناس أخلاقاً ، وأحرصهم على زكاة أنفسهم ؛ بطاعة الله تعالى ، وأوسعهم أفقاً ، وأبعدهم نظراً ، وأرحبهم بالخلاف صدراً ، وأعلمهم بآدابه وأصوله .
وخلاصة القول في معنى أهل السنة والجماعة :
أنها الفرقة التي وعدها النبي صلى الله عليه وسلم بالنجاة من بين الفرق ، ومدار هذا الوصف على اتباع السنة وموافقة ما جاء بها ؛ من الاعتقاد ، والعبادة والهدي والسلوك ، والأخلاق ، وملازمة جماعة المسلمين .
وبهذا لا يخرج تعريف أهل السنة والجماعة عن تعريف السلف . وقد عرفنا أن السلف ؛ هم العاملون بالكتاب المتمسكون بالسنة ، إذن فالسلف هم أهل السنة الذين عناهم النبي صلى الله عليه وسلم وأهـل السنة هم السلف الصالح ومن سار على نهجهم .
وهذا هو المعنى الأخص ؛ لأهـل السنة والجماعة ؛ فيخـرج من هذا المعنى كل طوائف المبتدعة وأهل الأهواء ؛ كالخوارج والجهمية والمرجئة والشيعة ... وغيرهم من أهل البدع .
فالسنة هنا تقابل البدعة ،والجماعة تقابل الفرقة ، وهو المقصود في الأحـاديث التي وردت في لـزوم الجماعة والنهي عن التفرق .
فهذا الذي قصده عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - في تفسير قول الله تعالى : ( يَوْمَ تَبْيضُّ وُجُوُهٌ وتَسْودُ وُجُوُهٌ ) . ( آل عمران/106 ) .
قال : ( تبيض وجوه أهل السنة والجماعة ، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة ) .
وأما المعنى الأعم لأهل السنة والجماعة ؛ فيدخل فيه جميع المنتسبين إلى الإسلام عدا الرافضة
ويطلق أحياناً لبعض أهل البدع والأهواء بأنهم من أهل السنة والجماعة ؛ لموافقتهم لأهل السنة المحضة في بعض المسـائل العقائدية مقابل الفرق الضالة ، وهذا المعنى أقل استعمالاً عند علماء أهل السنة ؛ لتقيده في بعض المسائل الاعتقادية ، ومقابل بعض الطوائف المعينة ؛ فمثـلاً : استعمال صفة أهـل السنة ؛ مقـابل الروافض في مسألة الخلافة والصحابة ... وغيرها من الأمور الاعتقادية .
ويقابل أهل السنة ؛ أهل البدعة ، ورؤسهم خمسة : الخوارج ، والرافضة ، والمرجئة ، والقدرية ، والجهمية
فعبارة السلف الصالح ترادف أهل السنة والجماعة في اصطلاح علماء أهل السنة المحققين ؛ كما يطلق عليهم ؛ أهل الأثر ، وأهل الحديث ، والطائفة المنصورة ، والفرقة الناجية ، وأهل الاتباع ، وهذه الأسمـاء والاطلاقات مستفيضة عن علماء السلف .
خصائص عقيدة أهل السنة والجماعة
لماذا عقيدة السلف الصالح أولى بالإتباع؟!
العقيـدة الصحيحة هي أساس هذا الدين ، وكل ما يبنى على غير هذا الأساس ؛ فمآله الهدم والانهيار ، ومن هذا نرى اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بإرساء هذه العقيدة وترسيخها في قلوب أصحابه طيـلة عمره ؛ وذلك من أجل بناء الرجال على قاعدة صلبة وأساس متين .
وظل القرآن الكريم في مكة يتنـزل ثلاثة عشر عاماً يتحدث عن قضية واحدة لا تتغير ، وهي قضيـة العقيدة والتوحيد لله تعالى ، ومن أجلها ولأهميتها كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لا يدعو إلا إليها ، ويربي أصحابه عليها .
وترجع أهمية دراسة عقيدة السلف الصالح إلى أهمية تبيين العقيدة الصافية ، وضرورة العمل الجـاد في سبيل العودة بالناس إليهـا وتخليصهم من ضلالات الفـرق واختلاف الجماعات ، وهي أول ما يجب على الدعاة الدعوة إليها .
فالعقيدة على منهج السلف الصـالح لها مميزات وخصائص فريدة تبين قيمتها وضرورة التمسك بها ، ومن أهم هذه المميزات :
أولاً : إنها ؛ السبيل الوحيد للخلاص من التفرق والتحزب ، وتوحيد صفوف المسلمين عامة ، والعلاء والدعاة خاصة ، حيث هي وحي الله تعالى ، وهدي نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- وما كان عليه الرعيل الأول الصحابة الكرام ، وأي تجمع على غيرها مصيره - ما نشاهده اليوم من حال المسلمين - التفرق ، والتنازع ، والفشل . قال الله تبارك وتعالى : ( وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بعدِ ما تَبَيَّنَ لهُ الهُـدى ويَتَبَّعْ غَيْرَ سبيلِ المُؤمنينَ نُولَّه ما تَوَلى ونُصلهِ جهنَّمَ وساءتْ مصيراً ) . ( النساء: )
ثانياً : إنها ؛ توحد وتقوي صفوف المسلمين ، وتجمع كلمتهم على الحق وفي الحق لأنها استجابة لقول الله تبارك وتعالى : ( واعتصموا بحبلِ الله جميعاً ولا تفرَّقوا ) . ( آل عمرن: )
ولذا فإن من أهم أسباب اختلاف المسلمين ؛ اختلاف مناهجـهم ، وتعـدد مصادر التلقي عندهم ؛ فتوحيد مصدرهم في العقيدة والتلقي سبب مهم لتوحيد الأمة ؛ كما تحقق في صدرها الأول .
ثالثاً : إنها ؛ تربط المسلم مباشرة بالله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبحبهما وتعظيمهما ، وعدم التقديم بين يدي الله ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - ذلك لأن عقيدة السلف منبعها قال الله ، وقال رسوله بعيداً عن تلاعب الهوى والشبهات ، وخالية من التأثير بالمؤثرات الأجنبية ؛ من فلسفة ومنطق وعقلانية ، وإدخال منابع أخرى .
رابعاً : إنها سهلة ميسرة واضحة لا لبس فيها ولا غموض ، بعيدة عن التعقيد وتحريف النصـوص . معتقدها مرتاح البال ، مطمئن النفس ، بعيد من الشكوك والأوهام ووساوس الشيطان ، قرير العـين لأنه سائر على هدي نبي هذه الأمة - صـلى الله عليه وآله وسلم - وصحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين قال تعالى : ( إنَّما المُؤمنُونَ الذين آمنوا باللهِ ورَسَوُلِهِ ثُمَّ لم يرتابوا وجاهدُوا بأموالهم وأنفسِهم في سبيـل الله أولئك هم الصادقون ) . (الحجرات/15) .
خامساً : إنهـا من أعظم أسباب القرب من الله تبارك وتعالى ، والفوز برضوانه .
وهذه المميزات والسمات ثابتة لأهل السنة والجماعة ، لا تكاد تختلف في أي مكان أو زمان ، والحمد للـه رب العالمين .
أحسنت أخي ..
وشكراً على جهودك
تمنياتنا لكم بالفائده .
بتوفيق ان شاء الله الي الجميع
التأمين التجاري بين أدلة المجوزين وآراء عدم الشرعية (6)
بعد كل ما سبق فانه يمكن القول ان عقد التأمين عقد يلتزم المؤمن بمقتضاه أن يؤدي إلى المؤمن له أو المستفيد، مبلغا محددا أو ايرادا مرتبا أو أي عوض مالي آخر، عند وقوع خطر معين، خلال مدة معينة مقابل قسط التأمين الذي يؤديه المؤمن له للمؤمن. و لا يختلف عقد التأمين عن سائر أنواع العقود الأخرى من حيث الاركان، فهو يتقوم - كما يتقوم كل عقد - بأركانه الثلاثة، وهي: التراضي والمحل والسبب.
كذلك يمكن استخلاص ما يلي:
- عناصر التأمين أربعة هي: الخطر المؤمن منه، وقسط التأمين، ومبلغ التأمين، والمصلحة في التأمين، ويعد الخطر المؤمن منه العنصر الجوهري في عقد التأمين.
- ينقسم التأمين بلحاظ حيثيات مختلفة إلى تقسيمات متعددة، فهو من حيث العموم والخصوص ينقسم إلى تأمين اجتماعي وتأمين خاص، وهو من حيث الاخطار المؤمن منها ينقسم إلى تأمين بري، وتأمين بحري، وتأمين جوي، وهو من حيث موضوعه ينقسم إلى تأمين على الاشخاص وتأمين من الاضرار.
وهو من حيث الغرض من انشائه ينقسم إلى تأمين تجاري، وتأمين غير تجاري، وهو من حيث الجهة التي تقوم بدور المؤمن ينقسم إلى تأمين ذاتي، وتأمين تبادلي، وتأمين تعاوني، وتأمين تبادلي تعاوني، وتأمين اجتماعي، هيئات تأمين بالاكتتاب، وصناديق تأمين خاص، وشركات مساهمة، وهناك تقسيمات غيرها لا يسع المجال لذكرها هنا.
بيد أن أهم انواع عقد التأمين واكثرها انتشارا هي: عقد التأمين التبادلي والتعاوني، وعقد التأمين التجاري.
- لقد تباينت آراء الفقهاء والباحثين المسلمين في مشروعية عقد التأمين التبادلي والتعاوني، وعقد التأمين التجاري من عدمها، فقد مال غالبيتهم إلى مشروعية عقد التأمين التبادلي والتعاوني وإن كنت لا تعدم أن تجد بينهم من يخالف في ذلك، أما عقد التأمين التجاري فقد انقسمت آراء الفقهاء والباحثين المسلمين فيها إلى أقسام ثلاثة هي:
القائلون بعدم مشروعية جميع أنواع عقوده، والمميزون بين قسم منه وقسم، والقائلون بمشروعية جميع أنواع عقوده.
ولقد نصت قرارات قسم من المؤتمرات الفقهية الاسلامية بعد تأجيل طويل على عدم مشروعية عقد التأمين التجاري بجميع انواعه، سواء ما كان منها على النفس أم البضائع التجارية أم غير ذلك من الاموال.
- استدل القائلون بعدم مشروعية عقد التأمين التجاري على ما ذهبوا اليه من عدم المشروعية، بدعوى اشتمال هذا العقد على الغرر الفاحش، ولكونه ضربا من ضروب المقامرة، ولاشتماله على الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النساء، ولكونه من الرهان المحرم، ولما فيه من اخذ مال الغير بلا مقابل، ولما فيه من الالزام بما لا يلزم شرعا، ولما فيه من تحد للقدر الالهي، ولاشتماله على الغبن، ولاشتماله على بعض الشروط الفاسدة، ولما في قسم منه من مخالفة لقواعد الميراث والوصية، ولان الاصول العلمية لا تصحح اجراء مثل هذا العقد وهذه العقود.
- وقد ناقش البحث الامور المتقدمة بالتفصيل، وانتهى إلى عدم صلاحيتها جميعا لاثبات المدعى.
- ذهب القائلون بمشروعية عقد التأمين التجاري إلى امكانية تكييفه فقهيا من خلال تنزيله منزلة بعض العقود الشرعية: كالهبة المعوضة، والصلح مع اشتراط تدارك الخسارة، والضمان، وقد استعرض البحث عن هذه التكييفات الفقهية فوجد بعضها مقبولا من الناحية النظرية، بيد انه من الصعوبة بمكان القول بوقوع عقد التأمين التجاري خارجا على بعض هذه الانحاء.
- كما ذهب قسم ثان من القائلين بمشروعية عقد التأمين التجاري إلى القياس لاثبات مشروعيته، فقالوا بقياس عقوده أو بعضها على عقد الموالاة، أو نظام العاقلة، أو الوعد الملزم، أو نظام التقاعد، أو عقد المضاربة، وقد ناقش البحث هذه الاقيسة فوجدها غير تامة.
- ذهب قسم ثالث من القائلين بمشروعية عقد التأمين التجاري إلى أدلة اخرى حاولوا من خلالها اثبات المشروعية لعقوده، فاستدلوا بدليل الضرورات تبيح المحظورات، وبالعرف، وبالمصلحة المرسلة وقد ناقش البحث هذه الادلة فوجدها غير ناهضة لاثبات المشروعية.
- استعرض البحث الموقف الشرعي من العقود غير المسماة، وخلص إلى أن الشريعة الاسلامية المقدسة اقرت حرية التعاقد بين المتعاقدين وفق الارادة الحرة لهما عملا بقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)، وغيره من العمومات والاطلاقات الاخرى، مع مراعاة الشروط العامة المعتبرة في صحة العقد شرعاً.
- اضافة إلى ان بناء العقلاء وسيرتهم قائمة على نفوذ العقود فيما بينهم.
- وأن الأصل في العقود اللزوم وإلا ما استثني.
- وتأسيسا على ذلك وتطبيقا له، فإن عقد التأمين بأنواعه كلها سواء منها التبادلية والتعاونية أم التجارية، بما في ذلك عقد التأمين على الحياة، عقد مستقل مشروع تشمله الادلة العامة المصححة للعقود ما دام جامعا للشرائط العامة المعتبرة في العقود، وخاليا من كل ما يتنافى مع صحة العقد شرعا.
- وهو عقد لازم إلا ان ينص المتعاقدان على غير ذلك، والحمد لله رب العالمين.
بقلم: عبدالهادي الحكيم
كرة القدم
تعريف اللعبة :
هي لعبة تتم بين فريقين يتألف كل منهما من أحد عشر لاعبا، يستعملون كرة منفوخة فوق أرض ملعب مستطيلة ، في نهاية كل طرف من طرفيها مرمى هدف ، يحاول كل فريق إدخال الكرة فيه عبر حارس للمرمى، بغية الحصول على هدف (نقطة)، وللتفوق على منافسه في إحراز النقاط . يتم تحريك الكرة بالأقدام والرأس ، وخلال اللعب لا يسمح إلا لحارس المرمى بإمساك الكرة بيديه داخل منطقة الجزاء .
نشأتها وأماكن انتشارها:
كرة القدم من الألعاب القديمة جدا، وتاريخها طويل جدا، حافظت فيه على حيويتها، وقدرتها على استقطاب الجماهير والاستئثار باهتمامهم .
عرفت اللعبة قديما في الصين حوالي 3000 سنة ق . م . وكان اسمها تسوتشو Tsuchu، وبقيت لمدة طويلة إلى أن نزلت ضمن برنامج التدريب العسكري حوالى العام 500 ق . م .
عرفها الإغريق تحت اسم هاربستم Harpastum ثم مارسها الرومان عبر الإمبراطورية الشاسعة التي امتدت على جميع أنحاء العالم المعروف آنذاك ، وعن طريق روما انتقلت اللعبة إلى بلاد الإنكليز فسحرت الشعب الإنكليزي الذي مارسها في الطرقات ، والشوارع ، والمدارس ، والحدائق ، مما اضطر بعض الملوك إلى محاربتها، ومنعها في أحيان كثيرة، لأنها شغلت الناس عن الفروسية، وباقي الألعاب الرياضية وفي إيطاليا كانوا يلعبون كرة القدم تحت اسم كالسي Calcio منذ العام 1410 ، ويقال إن الإشارات الواضحة لممارسة هذه اللعبة في إنكلترا على أثر موت حارس مرمى بشكل فجائي في إسكس بتاريخ 23 شباط سنة 1585 ..
وفي منتصف القرن التاسع عشر تفرعت اللعبة. قسم يريد استخدام اليد وقسم آخر لا يريد . فادى ذلك إلى ظهور لعبتين إحداهما كرة القدم السائدة اليوم Soccer ، والثانية لعبة الروجبي Flugper فاعتمدت المدن الإنكليزية أمثال كمبردج ، وسفيلد ، ولندن وغيرها وضع قوانين لعبة كرة القدم .
وفي العام 1863 تأسست في بريطانيا "جمعية كرة القدم البريطانية" ، وقد طور الإنكليز هذه اللعبة وانتقلت خلال قرن من قارة إلى قارة أخرى، ومع ذلك فقد ظل الإنكليز زهاء 70 عاما حتى سنة 1930 سادة هذه اللعبة، يتغلبون على الفرق الأقل خبرة منهم ، وبعد ذلك بدأت فرق أميركا اللاتينية تظهر تفوقها على الفرق البريطانية وغيرها. أقامت بريطانيا أول بطولة لكأس إنكلترا عام 872 1 ومن ثم بطولة اللاعبين المحترفين عام 1885 .
وتأسس الاتحاد العالمي لكرة القدم عام 1904 في باريس فرنسا تحت اسم فيفا F.I.F.A..
ساهم رجال البحرية الإنكليزية، والجيش الإنكليزي في المستعمرات في انتشار اللعبة، كما عمل رجال الصناعة والتجارة دورا مهما في ذلك ، وكذلك بعض رجال الدين ، وكذلك ساعدت على تأسيس الأندية التي تهتم وتمارس كرة القدم في العالم . فانتقلت اللعبة إلى أستراليا وجنوبي أفريقيا والدول السكندينافية والهند وأميركا اللاتينية ، وخاصة الأرجنتين ، والبرازيل . ولا ننسى مطلقا فضل هنغاريا في تنظيم اللعبة وانتشارها، فقد أطلق عليها اسم "بلاد الكرة" وتأسس اتحادها عام 1902 .
واليوم هناك أكثر من 130 دولة أعضاء في الاتحاد العالمي لفرق كرة القدم Federation International de Foot Ball Association ، وتعرف فيفا F.I.F.A التي تقوم بمراهنات أسبوعية لنتائج المباريات في كرة القدم لمعظم المدن الأوروبية تحت اسم توتو Toto تذهب إيراداتها الضخمة لصالح المتراهنين الفائزين ، والمؤسسات الرياضية.
أما في الدول العربية، فإن هذه اللعبة تسير نحو الأفضل يوما بعد يوم . فقد أثرت عمليات نقل المباريات الدولية والأولمبية على التلفزيون ، مما شجع الشبان على ممارسة هذه اللعبة وإنشاء الأندية والملاعب الرياضية وتجهيزها بكل التقنيات الحديثة، فظهرت نجوم شابة في مختلف الأقطار العربية، ووصلت إلى مستويات عالمية مرموقة .
وقد وصل عدد أعضاء الفيفا إلى حوالى 148 اتحادا، تضم مختلف بلدان العالم المعروف . وقد وضع قانون كرة القدم في سبع عشرة مادة قانونية .